一、不要作念躲在舒适区的温室花朵（节选）麻豆 孤注一掷

——劝后生多到一线

无功即有罪，这个说念理说念理古今换取。权利就是责任，责任就要担当，权利是双刃剑，用得好劳苦功高。弗成只须权利不要义务，庸庸碌碌、无所作为，更弗成筹办个东说念主安逸，只想当官不想职业，只想出彩不想担责，只喊标语不抓作事。清谈误国、实干兴邦，一分部署、九分落实。在大政方针已定，道路图和任务书相称明确的情况下，极度需要每个东说念主雕饰奋进，夙兴夜处，勤奋作事。

从个东说念主的修行而言，事情是成就作念东说念主的最主要蹊径。“宝剑锋从锻真金不怕火出，梅花香自苦寒来。”宝剑的强横从锻真金不怕火中得来，梅花飘香是因经历了严寒淬真金不怕火。刀要在石上磨，东说念主要在事上磨，所谓的说念德心肠、党性修养，不经历事情的雕饰，是不会自动养成的。清东说念主徐荣《劝民》诗有云：“闲也过一日，劳也过一日。不见闲东说念主元气心灵长，但见劳东说念主筋骨实。”没见过荒疏安逸的东说念主元气心灵增长，只见用功职业的东说念主筋骨壮实。欲成大事迹者，惟有让我方忙起来，才能经风雨、壮筋骨，可堪大用、立功立事。正如孟子所言：“故天将降大任于是东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所弗成。”这也适应唯物辩证法物资决定相识的一般旨趣，在广袤的社会生活实践中，你才能说明东说念主生的真理，在同各界人人泛泛构兵后，你才能说明我方作为党员干部的操守和作事。就像王阳明说的那样，我们弗成一味地学习儒说念的“空”，总想着脱离现实而寻觅桃花源，东说念主生既然辞世，说明了“空”的要义，就还他一个“诚”字，认持重真作念事情，铁肩担说念义，能手著文章。辞世间修行，在历史中永恒，这才适应我们民族的心肠说念义。

频年来，各级党委政府坚决查处推诿扯皮、粗俗责任、不念念跳跃的不作为问题，也持续刊发了对“躺平式”干部当头一棒纠治作事气派问题的报说念，就是要开释信号，让那些政事麻痹、办事微辞的昏官，笨头笨脑、无所精心的懒官，推诿扯皮、不念念跳跃的庸官无法立足。五四后生节刚刚往常，国务院新闻办公室发布《新期间的中国后生》的白皮书，不知你看了莫得？这是新中国历史上第一部专门对于后生的白皮书，客不雅呈现了新期间中国后生发展事迹取得的巨大成就，勾画了新期间中国后生奋进新征途、立功新期间的容貌。每个期间的后生，都有着每个期间不同的作事，但不变的是，在故国需要他们的时候，他们总会以丧胆的姿态冲到最前边。从田间地头到工场一线，从竞技赛场到建筑工地，从产业前沿到国防前哨，从乡村振兴的舞台到科技强国的征途……少年负壮气，奋烈自有时，“得其大者不错兼其小”，后生就应该怀揣着一颗小儿之心，把东说念主生逸想融入国度和民族的事迹中，以芳华之我，在为中华英才伟大复兴的接续奋斗中唱响一曲又一曲芳华之歌。

第二个百年奋斗宗旨进军的新征途鉴定开启，中华英才正在驶过新的历史三峡，这条路充满但愿和机遇，也充满风险和挑战。作为新期间的参与者、奋斗者，我们每个东说念主都要作念期间的凫水儿，沿着先辈开辟的说念路接续前进。

眼底江山、胸中岁月，共勉踔厉昂然、笃行不怠！

二、什么是从心所欲不逾矩 （节选）

——主动适应新期间的从政环境

当下年青东说念主常说的躺平、躺赢，其实是一种不切现实的幻想。奋斗的东说念主生才有幸福，奋斗自己才是幸福，躺下来的东说念主生不可能赢得顺利，“这一动不动，恰巧就是一个大错”（鲁迅语）。万物静不雅皆自得，四时佳兴与东说念主同，说念理是通过一个客不雅主义的视角，来不雅照万事万物的变化。把职业看作主说念主辞世间的修行，把身边的东说念主和事看作接引你的善缘，多看多听多念念考，少说少烦少跟风，识东说念主识物识大路，这样你的每一天都会在有所受益中渡过。

孔子“从心所欲不逾矩”这话说的就是六十岁的老东说念主，年青的时候早懂得一些说念理说念理，是为了让我方更早熟悉。东说念主生不同阶段，“知说念”和“悟说念”的档次不一样，就像蒋捷《虞好意思东说念主》词中所说的“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。丁壮听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也”，经过了沉浮起落，阅尽了人情世故，东说念主才有履历反念念总结，庶几达到“从心所欲不逾矩”的田地。但在少年和后生时期，还要懂得克制、节制，要极度警惕因为从心所欲而莫得底线、莫得敛迹的作念法。

欲望这个东西，西方东说念主视作天灾人祸，东方东说念主不论是儒释说念哪一家，更多讲的是节制、控制而不是绝抵消灭。中和之说念的要义，是保持限定的欲望均衡，悲不自胜地终了我方的餍足。明太祖朱元璋曾经问辖下大臣，什么样的东说念主最快活。别东说念主给出的谜底，朱元璋都摇摇头。这时万纲说了一句：称职度者最快活。朱元璋大为援救。万纲这句话说念出了中国东说念主的生活奢睿、中和之说念。

党的十八大之后，反衰弱的烈烈轰轰之势，依然成为社会共鸣。翻遍二十四史都莫得的反腐态势，对于普通干部来说意味着什么呢？我想对于你们“90后”“00后”而言，最大的不同就是构建了一个迥异于改造绽放初期和新世纪首先的从政环境。一段时期以来，轨制不够健全，社会念念潮的多元带来价值不雅繁杂，权利濒临着极大的腐蚀机会，被发现的概率不大，惩责的力度也不够，导致了铤而走险的冒险心态和法不责众的从众心理。有的衰弱高官在被查处后还愤愤不屈，“某某比我衰弱多了”。如今，这种场面已透顶改不雅，动辄得咎成为东说念主内心的一种自愿说念德律令，对贪腐和气派问题的零容忍深入东说念主心，衰弱行动成为东说念主东说念主喊打的过街老鼠。这样的从政环境，对新一代的你们提倡了更高要求，不会有那么多的舒适区和蔼冲区。塑造新一代党员干部和公职东说念主员的现代斯文东说念主格，有可能在你们这一代终了。这种健康、上流、独处的东说念主格，不仅对于一个国度的久安长治说念理紧要，对于每个年青东说念主的自我养成，也提供了前所未有的机会。孟子说要“知东说念主论世”“以意逆志”，随声唱和迷失本心虽然可悲，昧于大势执迷不反就更是可怜了。前不久落马的上海市某镇拆违办主任朱某，是1982年诞生的年青干部，他认为我方只是一个开发区的小干部，不会进入反衰弱的视线之内，是以借着帮企业跑跑腿拿点费用天经地义，当官也不会邋遢发家。这就是昧于大势而不自知。在新期间全面从严治党的大配景下，你要学会适应严的基融合稳中求进的总基调，按照逸想的公职东说念主员圭臬来塑造我方。逸想和现实，依然前所未有的接近了。

三、不要作念“辛贫窭苦”的官僚主义者（节选）

——切勿当 “官油子”

出现事务主义这种“辛贫窭苦的官僚主义”，如故因为人人道路的缺乏。作事一朝脱离了人人，就会变成某种魔怔式的机械操作，变成自说自话的里面折腾，干得越多，效果越此地无银三百两，九九归原因为“阴谋诡计不在酒”，打着忙绿的幌子，实则是在推脱和自卫。团结般的衰弱和气派问题比拟，事务主义不属于腹心之疾，但属于癣疮之疾，很难破除，极易复发，久而久之会消磨东说念主的意志、裁减作事效率，导致动机和效果产生分离，陷入以火去蛾、越忙越乱的困难境地。

频年来，在格外治绩不雅的阁下下，照实有一些装幌子、搞花架子、盲目铺摊子的不良表象，搞得煞有介事，其实潜藏猫腻。有的党员干部热衷于造假装幌子，只“打雷”不“下雨”或者“雨点很小”，浮在名义，不真职业、不干实事；有的爱搞花架子，虚头巴脑，作事重包装不重实效、重宣传不重实绩、求好看不求“里子”，对现实问题避而不管；有的盲目铺摊子，提倡一些不切现实的高计划，搞“形象工程”“治绩工程”。比如，贵州省独山县负债400亿元却破耗2亿元建“世界等一水司楼”；湖北荆州破耗1.7亿多元打造巨型关公雕像，又破耗1.5亿元搬移……这些作念法的实质是脱实向虚、煞有介事，搞投契骗取，背后也不乏以权略私、权钱交易等衰弱问题。纸糊的凳子不顶用，误国误民，邪恶不小。党内法则和国度法律对怎么问责处理不担当不作为以及履职不力、失责失责的党员干部、公职东说念主员，均有明确端正。“辛贫窭苦的”官僚主义者，注定会在现实眼前碰得头破血流！

事迹都是干出来的，真干才能真出事迹、出真事迹。如果忙忙绿碌，只是机械作念事，陷入事务主义，是很难提高相识和作事水平的。作为年青东说念主，要朝气繁盛，不要年迈龙钟；要夷易近东说念主，弗成官气十足；要真抓实干，求实功、出实招、求实效，善作善成，坚决根绝标语式、表态式、包装式落实的作念法。要处理好忙忙绿碌和机械作事之间的度，干作事如果莫得正确的地点，只是一味低头拉车而不昂首看路，就会陷入实用主义、功利主义，在地点问题上出现偏离，致使犯颠覆性格外。

文案不仅劳形，也可能毁伤党性心肠。你所从事的作事，不错同人人构兵，这是难得的机缘，不要恐惧，更不要抗拒。要收拢机会平直磋议人人，冲破横亘在干群间的“事务壁垒”。惟有具体地而不是抽象地磋议人人，增遒劲家不雅念、培养人人情绪、提盛人人作事智力，精心用情，绵绵使劲，才能把浅薄作事变成复杂作事，冷板凳坐成热板凳，在螺蛳壳里作出说念场，成为善于总结经验章程、提高职业创业效率的众人里手。

四、为官发家应该两说念 （节选）

共产党东说念主精神世界的追求建立在唯物史不雅的基础之上，因为服气我们的事迹是“两个大普遍”——为了大普遍东说念主的利益和依靠大普遍东说念主的力量，因为服气科学真理是指引解放全东说念主类的火把，共产党东说念主把世界不雅方法论转变为东说念主生不雅价值不雅，告别庸俗作事和雇佣作事的念念维，甩掉鲜衣好意思食的执著，也放下封妻荫子、光耀门楣的执著。马克念念在他一生最缺乏坎坷的时期写稿《老本论》，他在1852年2月给恩格斯的一封信中写说念：“一个星期以来，我已达到相称磨折的地步：因为外套进了典当行，我弗成再外出，因为不让赊账，我弗成再吃肉。”即使这样，马克念念也莫得屈服，莫得罢手作事。中国共产党早期有这样一个规则，党员从事的职业必须服从改进需要，还要公开职业收入，未经允许不得担任公职。对此，一代代共产党东说念主有我方通透的领路。王若飞说：我们共产党东说念主，不是为了几户、几十户穷东说念主，而是要把整个社会连根拔掉，要解放全世界的贫困东说念主！不是为了当前一顿饭两顿饭着想，而是为子孙万代的幸福着想。刘志丹说：什么官不官的，都是淡事。东说念主生辞世，要为匹夫办些好事，才不愧是个“东说念主”。张学云在1948年7月31日给太太的信中说：我认为“逸想”是东说念主生最有价值、最富于吸引力的东西，“逸想”是我们生活的原能源。什么东西能使我们作念苦斗的挣扎？什么东西能使我们极富于韧性的拚命？什么东西能使我们快活地绝不颓唐肠生活在弗成算是东说念主的生活的幽谷中？我说这就是“逸想”！

党的历代携带东说念主都屡次深入阐释“为官”“发家”应该两说念的说念理说念理，意义深长，发东说念主深省。从组织角度，廉明是最起码的顺序要求；从个东说念主层面，廉明是东说念主生的底线伦理。一个东说念主最大的诱导是我方，最难战胜的敌东说念主亦然我方。轨制遐想得再缜密，也会“法律解释滋彰，伏莽多有”。廉明既要依靠轨制又弗成依赖轨制，轨制总在不息完善，但轨制不是全能的，并弗成取代个东说念主的修养。崇清尚洁、化繁为简，秀丽之极归于平淡的田地，是东方形而上学的精华，体现东说念主生大奢睿。“清则情绪精好意思，清则浩气充盈，清则百毒不侵，清则万众归心”，干部清正，政府才能正直，政事才能辉煌。对于我们而言，在全面深化改造的进攻阶段，应以正直之我开荒正直之国度，投身于中华英才伟大复兴的百年逸想，在奉献中终了自我价值，才能无愧于期间、无愧于东说念主生。

五、贪腐是东说念主类政事绕不外的共同话题（节选）

——驳 “反衰弱影响经济发展论”

反衰弱影响经济发展论是一个彻首彻尾的伪命题。反衰弱斗争不仅不影响经济发展，相背，更有助于经济体制的完善，有助于公说念正义的市集环境的形成，是经济可持续健康发展的进攻保险。把衰弱作为推动经济发展的润滑剂，其成本必将是以民意向背和在朝基础为代价。就我们国度目前发展阶段而言，强力反腐不仅有助于在朝党的自我完善，有助于襄理社会公说念、公正、正义，而且更有助于完善市集机制和改善经济结构并因此开释出最大的改造红利。

反衰弱是国之大事，但弗成为国度的扫数问题负责。一个国度分裂理的问题，也弗成一概装入衰弱这个箩筐。衰弱不应该是一个情绪化的宣泄，而应是一个有着明确界定的科学意见。滥用公权利为私东说念主谋取私利，这才是衰弱的实质特征。不是扫数的社会不公都与衰弱有着平直关联，社会转轨时期的轨制空缺、财富分拨规则的分裂理、个体说念德的下跌导致食物药品安全、历史形成的城乡和区域生活差距、技艺不达标或操作不模范带来的安全坐褥责任事故……这些问题背后可能有衰弱问题，但并不一建都与衰弱磋议。社会公众经常在面对突发事件时，以一种情绪化的方式将一切话题指向团结个话题——衰弱，但这只是是一种情绪良友。作为制定战略和扩充战略者，万不可被这种情绪傍边。

进而言之，反衰弱也不是措置一切社会问题的灵丹灵药。衰弱问题发生在我们身边，引起东说念主们最强烈的不悦，这种不悦可能会覆盖其他社会问题。反衰弱斗争最终的顺利，也不会带来一个万事大吉的升平世界，即使衰弱被抵制到最低限制，社会也不得不面对其他的问题：环境混浊、利益冲突、城乡差距、结构协调、通胀压力、金融危机、经济泡沫、作事难与用工荒……这些问题存在和激化程度，并不屈直取决于这个社会的正直程度，这是任何社会都必须面对现实的社会问题。反衰弱不会让我们整夜之间从穷小子变成大亨，从房奴变成房叔房姐，在短时期内可能会付出一定的经济和社会成本，这少量全社会应当具有清醒的认识，而不应该盲目地陷入反衰弱的狂欢当中，或者将这种对现实的失望解读为反衰弱的不力，否则容易形成一种压力、情绪和矛盾的挪动。事实上，不论对个东说念主如故在朝者而言，反衰弱都是无可逃逸的势必抉择，却不一定带来平直的物资利益，如果我们是为了某种别的目的和利益去反衰弱，反衰弱就失去了原本的说念理和价值。这同托克维尔在《旧轨制与大改进》中对法国群众心中的“目田”进行品评的旨趣是一样的，在反衰弱的时候总惦记取那些与反衰弱无关的利益，就弗成称为真实的反衰弱。

惟其如此，我们反衰弱才具有非功利的、绝对说念理上的价值。正直与衰弱是一双永远存在的矛盾，不存在绝对说念理上的正直。民族的但愿在于自立、创造与改造，而反衰弱可为其添砖加瓦。反衰弱之路并不屈坦而是布满艰辛，弗成暂劳永逸而需要经历一个漫长经由，从某种说念理上说，反衰弱必将与中华英才的复兴经由深远相随，速胜论、悲不雅论、洋化论犯的是团结个格外。衰弱要反，问题要措置，生活要接续。巨石不息滚落又不息推上，在逸想与现实之间的西西弗斯走时，这就是反衰弱的真理。

六、为什么身边 “出事” 的年青东说念主多了 （节选）

——身入其境才能刀刀见血

客不雅来看，新期间中国后生成长在改造绽放的期间海浪，锻真金不怕火于新期间的伟大征途，他们接过历史的接力棒，把个东说念主奋斗融入民族复兴的期间大水中，以芳华之我贡献伟大期间，用臂膀扛起如山的责任，不负先辈的祈望，谱写了新期间芳华之歌。这是我们这个期间后生东说念主和年青干部的主流，这少量不移至理、毋庸置喙。

年青公职东说念主员这个群体，在社会分拨体系中的位置比较难过。跟着年齿的增长、责任的加剧，思想包袱和烦燥越来越多，这就给了少数积恶商东说念主落井下石的机会。有的上来就用财富一顿猛砸，广撒渔网慢收网，就看哪条小鱼自投陷阱；有的大打情绪牌，专门瞄准后生东说念主烦燥的孩子上学、购房买车、老东说念主看病等软肋，让年青干部从内心深处欠下莫大的情面债；有的放长线投资，瞄准一些后生才俊或者部门精英，提前相识，有事没事走动走动；有的投其所好，对喜爱奢侈耗尽或消弱文娱的年青东说念主，无所不必其极，用精神烟土和物资炮弹糟蹋防地，把他们拿握在手心里。频年来，受到国表里环境和疫情影响，作事环境不好，年青东说念主找作事更禁止易，旧年国度公务员报考东说念主数创历史新高，达到200多万东说念主，这其实不是太利好的趋势。而许多优秀的大学生从校门进入机关后，收入预期同我方的价值期许差距较大，也莫得勇气重新择业，这种烦燥的心理基础，在面对腐蚀“围猎”时很容易失守。一个不得不警惕的事实，就是衰弱的代际传递，一个不干净的中层携带干部，经常会带偏、带坏一堆年青干部。如果真要给后生东说念主提什么建议的话，我认为领先要隔离损友，还要介意取舍东说念主生导师，对于单元里面那些念念想污浊、浓重不已的东说念主也要咄咄逼人，守住我方作事、学习、生活的底线和空间。 …… 莫得他律的自律亦然不牢靠的。现实中，也有的党组织和携带干部对年青干部料理的主体责任落实不到位，重才干能力、不重政事教诲和廉明操守，重使用、不重料理，莫得实时发现、教唆和改良年青干部身上的纰谬，致使以“信任年青东说念主”“不打击积极性”等为借口，“睁一只眼闭一只眼”，小错酿成大害。财务料理岗、社保承办岗贪腐案险些都是如此，经手大额资金多，一朝监管缺位就“监守自盗”“小官巨贪”。某县东说念主社局料理繁杂，料理有赫然漏洞缴款信息无法网上查询；送缴费东说念主的见告单能通过系统修改，所收钱款不需立时交账；口令和缴费钤记都由我方支撑且无他东说念主监管；携带从不外问，监督东说念主员只看总表不看附表，假表也能过审。有赌博陋习的社保专干胡某，利用监管漏洞在2016年6月至2018年12月期间纯粹作案300余次，古老147.1万元，2019年12月被判处有期徒刑五年。 对于上述年青干部来说，步入宦途就误入邪道，东说念主生第一粒纽扣扣得凌乱无章，不仅给我方和家东说念主带来损失，也给社会带来了许多负面影响和能量，哀其不幸、怒其不争。后生东说念主最需要的是，客不雅冷静地分析、对等感性的对话，如同树苗一样需要耐烦详细的田间料理、修枝剪叶、刀刀见血，注重成长“黄金期”变成贪腐“危急期”。

七、什么是从心所欲不逾矩 （节选）

——主动适应新期间的从政环境

当下年青东说念主常说的躺平、躺赢，其实是一种不切现实的幻想。奋斗的东说念主生才有幸福，奋斗自己才是幸福，躺下来的东说念主生不可能赢得顺利，“这一动不动，恰巧就是一个大错”（鲁迅语）。万物静不雅皆自得，四时佳兴与东说念主同，说念理是通过一个客不雅主义的视角，来不雅照万事万物的变化。把职业看作主说念主辞世间的修行，把身边的东说念主和事看作接引你的善缘，多看多听多念念考，少说少烦少跟风，识东说念主识物识大路，这样你的每一天都会在有所受益中渡过。

孔子“从心所欲不逾矩”这话说的就是六十岁的老东说念主，年青的时候早懂得一些说念理说念理，是为了让我方更早熟悉。东说念主生不同阶段，“知说念”和“悟说念”的档次不一样，就像蒋捷《虞好意思东说念主》词中所说的“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。丁壮听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也”，经过了沉浮起落，阅尽了人情世故，东说念主才有履历反念念总结，庶几达到“从心所欲不逾矩”的田地。但在少年和后生时期，还要懂得克制、节制，要极度警惕因为从心所欲而莫得底线、莫得敛迹的作念法。

欲望这个东西，西方东说念主视作天灾人祸，东方东说念主不论是儒释说念哪一家，更多讲的是节制、控制而不是绝抵消灭。中和之说念的要义，是保持限定的欲望均衡，悲不自胜地终了我方的餍足。明太祖朱元璋曾经问辖下大臣，什么样的东说念主最快活。别东说念主给出的谜底，朱元璋都摇摇头。这时万纲说了一句：称职度者最快活。朱元璋大为援救。万纲这句话说念出了中国东说念主的生活奢睿、中和之说念。

党的十八大之后，反衰弱的烈烈轰轰之势，依然成为社会共鸣。翻遍二十四史都莫得的反腐态势，对于普通干部来说意味着什么呢？我想对于你们“90后”“00后”而言，最大的不同就是构建了一个迥异于改造绽放初期和新世纪首先的从政环境。一段时期以来，轨制不够健全，社会念念潮的多元带来价值不雅繁杂，权利濒临着极大的腐蚀机会，被发现的概率不大，惩责的力度也不够，导致了铤而走险的冒险心态和法不责众的从众心理。有的衰弱高官在被查处后还愤愤不屈，“某某比我衰弱多了”。如今，这种场面已透顶改不雅，动辄得咎成为东说念主内心的一种自愿说念德律令，对贪腐和气派问题的零容忍深入东说念主心，衰弱行动成为东说念主东说念主喊打的过街老鼠。这样的从政环境，对新一代的你们提倡了更高要求，不会有那么多的舒适区和蔼冲区。塑造新一代党员干部和公职东说念主员的现代斯文东说念主格，有可能在你们这一代终了。这种健康、上流、独处的东说念主格，不仅对于一个国度的久安长治说念理紧要，对于每个年青东说念主的自我养成，也提供了前所未有的机会。孟子说要“知东说念主论世”“以意逆志”，随声唱和迷失本心虽然可悲，昧于大势执迷不反就更是可怜了。前不久落马的上海市某镇拆违办主任朱某，是1982年诞生的年青干部，他认为我方只是一个开发区的小干部，不会进入反衰弱的视线之内，是以借着帮企业跑跑腿拿点费用天经地义，当官也不会邋遢发家。这就是昧于大势而不自知。在新期间全面从严治党的大配景下，你要学会适应严的基融合稳中求进的总基调，按照逸想的公职东说念主员圭臬来塑造我方。逸想和现实，依然前所未有的接近了。

八、“贪念一朝发作就会刹不住车”

祝某某，40岁，28岁担任某派出所长处。因古老罪、纳贿罪被判处有期徒刑七年，并处罚款东说念主民币30万元。

我从小唱着党啊亲爱的姆妈、看着改进斗殴题材电影长大，心中最大的愿望就是成为又名共产党员。参加作事后，我积极向党组织迫临，终于被党组织选定，终清爽儿时逸想。但跟着时期的推移，我甩手了三不雅的改造，致使逸想信念丧失、心理失衡，一步步走上违法罪犯的说念路。

在和社会舒服东说念主员往还中，我健忘了党自给自足的优良传统和气派。看见他们能力水对等各方面都不如我方，生活质地却比我方要好、要高，穿名牌、开豪车，于是心态发生了变化，渐渐失去均衡，也启动追求高质地的生活、筹办享乐，从而使我方在违法罪犯的泥潭中越陷越深。

各级各部门都出台了相应的规章轨制制约和监督权利，但是我方格外地认为这只是走现象，对各项轨制端正抱着不以为然的立场，办联系案、情面案、财富案，让本应受到纪律处罚的东说念主因说情得不到处罚，本应受到刑事处罚的东说念主因说情而不予立案。我愧对组织、愧对父母、愧对太太、愧对女儿！

梁某，35岁，25岁担任县农村公路料理所办公室主任。2022年1月，因涉嫌纳贿罪被移送司法机关审查告状。

念念想高度决定东说念主的高度。我自身念念想醒悟存在很大的问题，弗成正确看待东说念主生中的得与失、名与利。我一直以来都是聘任东说念主员，很想转成在编东说念主员。但单元招考圭臬要求全日制本科，而我惟有成东说念主教育的本科学历。我方没能正确对待这件事，认为莫得更进一步的但愿，就安于近况，消弱对我方的要求，一次次逾越顺序和法律的红线，亲手将我方推入罪犯犯法的幽谷。

跟着我负责的事情越来越多，更多的东说念主来凑趣儿我。从几千块钱到上万元致使其后的几十万元，我收的钱越来越多，耗尽不雅念也随之变化：低于65块钱一包的烟不抽，几千元一件的一稔说买就买。要支撑高耗尽就要收更多钱，贪念一朝发作就会刹不住车。我早已忘了我方曾在工地上跑测绘、在办公室为写好一份总结反复修改时吃过的苦，忘了匡助人人措置生活难题的服务之心，忘了国度作当事者说念主员的身份，忘了父母对我的教诲和吩咐。

如果当初我能多花一些时期学习党规党纪，也不会如此罢休我方，导致我方一步走错、步步走错。我走到今天这一步完十足是自讨苦吃。

邬某某，39岁，30岁担任某国企生意公司总司理。因古老罪、纳贿罪被判处有期徒刑十五年，并处罚款东说念主民币500万元。

我经常追思起小时候吃过的苦，想起念书期间的意气雀跃，想起刚参加作事时的拚命劲儿……那时虽然苦、虽然累，但东说念主生充满但愿。而当今，我只想好好哭一场，发泄一下，因为东说念主生已被我方亲手断送了。我无数次责骂我方：当初为什么如此无礼夸口？为什么被虚荣、贪欲冲昏了头脑？

我当上总司理后，构兵的巴合股伴许多都开豪车、戴名表、穿名牌。我方作为一个国企老总，却还在拿死工资，认为挺没本事的，心里很不舒心。于是，我逐步利用手中的权利改善生活，胃口也日益彭胀，10万元、20万元致使100万元，越收越多。我自认为太太、女儿、票子、屋子、车子十足有了，没东说念主比我更完竣幸福。但我错了，我收的压根不是钱，而是让我家破东说念主一火的炸弹。

曾经的我也满怀抱负与逸想，想为企业的发展添砖加瓦。因为我方逸想信念的丧失、宗旨不雅念的淡化、自我敛迹的薄弱，我迷失了地点，销毁了我方的东说念主生和家庭。我多想告诉曾经的我方，你怎么这样微辞啊！

九、算好东说念主生几笔账（节选）麻豆 孤注一掷

——对于得与失的磋议

磬然学弟：

见字如晤。你前次来信给我共享的十个“千万干不得”和算好东说念主生“七笔账”，里面蕴含了许多东说念主生的奢睿和官场得失的痛悟，果真快哉快意。极度是“七笔账”：一算“政事账”，不要自毁远景；二算“经济账”，不要家徒壁立；三算“名誉账”，不要申明散乱；四算“家庭账”，不要妻离子散（家破东说念主一火）；五算“亲情账”，不要众叛亲离；六算“目田账”，不要身陷囫囵；七算“健康账”，不要心力交瘁。

这个变幻无常的期间，许多东说念主太在意当前的得失，干了许多一举两失的事情，让东说念主感慨不已。曾有新闻报说念，某个贪官把纳贿的钱放在床底下，天天屁滚尿流，少量也不敢花，罢休东窗事发，悲泣流涕，说收了这些钱后“莫得一个晚上能睡好觉”，成了免费的仓库支撑员，被东说念主当成见笑。

李一冰的《苏东坡新传》其中写到：苏轼偶读《唐书》，看到代宗朝的宰相元载，意思意思累积，盛大无涯；至大历十二年获罪赐死时，籍没他的家财，单是所藏胡椒一项，多达八百石之巨······苏轼感概之余，作了一首以元载与陶潜比论的长诗：

渊明求县令，本缘食不足。束带向督邮，小屈未为辱。翻然赋归去，岂不念穷独。重以五斗米，垂头营口腹。云何元相国，万钟不悦欲。胡椒铢两多，安用八百斛？以此杀其身，岂止抵鹊玉。往者不可悔，吾其反自烛。

苏轼比较陶渊明和元载，是委用心志的一种方式，也从另一个侧面，直不雅感受到古东说念主对于宦途和财富的真实立场。抛却光宗耀祖和出东说念主头地的抽象想法，为官从政同其他职业一样，领先是为了在社会上自立。陶渊明当年不为五斗米垂头，堪称要“采菊东篱下，纷扰见南山”，但现实上因为稼樯武艺不熟悉，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，落得举家食粥，致使乞讨过活的地步。临了在一又友的劝说下，陶渊明重新捡起了“五斗米”，靠官俸养家活命。不论隐居如故重新入仕，他都是一种真性情，从来莫得当官发家的念头，而是平心而论，该怎么作念就怎么作念，是以在东说念主格上都是无所损失的。反不雅元载，却把为官当成了聚敛的生意，临了输掉了一切。

世上有许多迥殊物，但生带不来、死带不走，反而可能把东说念主推向幽谷。今天不少“元载”热衷于利用名贵特产资源秘密交易、谋取私利，如袁仁国、王晓光的茅台，白恩培的翡翠、普洱，苏荣的景德镇瓷器还有许多贪官的和田玉和虫草，最终都莫得给他们带来幸福和快乐。可见，历史的惯性是如此顽固，东说念主性的贪念又何其相似，真可叹可悲也！

苏轼的这首诗还用了一个典故“以此杀其身，岂止抵鹊玉”，说的是《贞不雅政要》中“隋珠弹雀”的故事。唐太宗常说“为主贪，必丧其国；为臣贪，必一火其身”，反复警告群臣“东说念主有明珠，莫不宝贵。若以弹雀，岂非可惜”。

在这种不雅念影响下，古代许多士医生，都想清爽了以防意外的说念理说念理。春秋时期鲁国名臣公仪休，在饮食方面最大的爱好就是吃鱼。有东说念主投其所好给他献上了一条鱼，公仪休坚决不受并解释说：“我正是因为可爱吃鱼，才坚决不接受这条鱼的。如果我本日收下了这条鱼而导致有朝一日丢了相位，虽然我可爱吃鱼，却再也弗成靠我方的俸禄买鱼吃了。还有我们熟知的东汉时期南阳太守羊续悬鱼的故事。古东说念主悬鱼拒鱼、遵从官说念的操守与奢睿，实在值得我们深念念笃行。

我们党的优秀干部，一样有拒“鱼”抑“欲”的品质。吉林省水利厅原厅长汪洋湖有“不吃鱼”的习惯，是因为水利厅底下管着千山万壑几十个水库，逢年过节，这些单元可能会往家里送鱼，容易生长歪风邪气。汪洋湖言：“堤溃蚁孔，这个口子弗成开，有了第一次，就会有第二次、第三次······就会越收越多，时期长了，就陷进去了。”

常言说念，禁微则易，救末者难。同理，拒“鱼”则易，拒“欲”者难。但古之贤者、现代楷模都从日常末节抓起，战胜了心中欲望，为我们缔造了标杆和榜样。“日日行，不怕千万里”，只须心中绷紧廉明弦，每一次都能作念到拒“鱼”于门外，拒“欲”也并责异事。

反过来看，许多落马贪官经常在其忏悔中，都对当初莫得铁下心来拒“鱼”，而一步步陷入深不见底的“欲”壑，追悔不已：“一启动，收个几百元的红包都神不附体，其后几万元、几十万元，东说念主家送我就收。欲望的闸门一朝打开，就如碰倒了多米诺骨牌一发不可打理······党员干部应那时刻保持警惕，抵制贪欲非小事，拒“欲”当从拒“鱼”始。

佛家有所谓“朝朱颜、暮枯骨”的念想，在面对财富好意思色诱导的时候，不妨也“作如是不雅”，珠玉玛瑙皆为芒刃荆棘，回到并看护小儿般的良知心肠，才能“铿然舍瑟春风里”，“万花丛中过，片叶不沾身”，在吞吐八荒襟怀日月中盘桓东说念主生的大纷扰、大快乐。

（十）错置的芳华无法重置（节选）

——抵御不属于你的心扉诱导

古东说念主说，“世界之倾家者，莫过于博；世界之败德者，莫过于博”。赌博这个恶习也会销毁你的一生，堪称败家之说念。还铭刻我们大学期间整个去武当山集聚民歌的时候，当地东说念主给我们唱了《十劝郎》，第一就是“一劝我的郎呦，切莫学赌博。十分子旷野九分破，临老你受奔波呦”。这都是惨痛教训换来的奢睿箴言。身边这样的教训还不够吗？四川的一个司帐杜某某，因为一次微信告白迷上集聚赌博，先是用几千元本金赢了几万元，临了把扫数的钱投进去输光，为了偿还赌债，挪用了237万元公款，这其中许多都是老匹夫的社保款、救命钱，因无力偿还，颓唐肠自尽，临了被东说念主救下。某州里的纪委布告刘某某，2018年世界杯期间迷上了集聚赌球，借钱赌球输掉20多万元，临了家东说念主含泪扺押家中房产帮他还债，他却无法自拔，戒不掉“精神烟土”，把经手的惠农资金挪用28万元用于赌博，临了携款兔脱，被专案组缉拿归案。旧年的一晚上输掉了8万元，临了差点借印子钱，其后我们几个同学飞速替你还上了。这是很危急的信号。我知说念你痛惜好看，不肯跟家东说念主说，但如果你接续沉湎于玩乐消遣，临了发展到陷入赌博幽谷，注定会毀掉你的家庭、事迹和整个东说念主生的。

不可议论，东说念主有追求生理舒适和心理餍足的需要。老子说：“五色令东说念主目盲，五音令东说念主耳聋，五味令东说念主口爽，奔突畋猎令东说念主心发狂，难得之货令东说念主之行妨。”荀子也暗示，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”是东说念主的天然天性。世界五光十色，各式诱导无处不在。如果沉湎于莫得说念理的事情，战胜不了我方的某些欲望，东说念主成不了真实的东说念主。我盼你概况成为控制内心、“安禅制毒龙”的硬人，不属于我方的东西不要去追求，莫得说念理的癖好不要沉湎其中。珍视依然领有的，甩手不切现实的。

古东说念主有功过格，行一善则记一功，作念一恶则记一过。明代大臣徐溥年时有志于检点言行、完善品德，在书桌上放了两个瓶子，心中生一个善念，或说一句善言，或作念一件功德，便往其中一个瓶中投一粒黄豆。反之，淌若言行有什么差错，便往另一个瓶中投一粒黑豆。启动时黑豆多，黄豆少，通过不息反省修正，黄豆和黑豆数目持平。其后防意如城，黑豆与黄豆比拟显得不足为患，终成德高望重的四朝贤臣。你不妨尝试一下。如果有恶的念头，就刑事责任我方作念件好事。

（十一）作念唯物主义者，不作念物资主义者（节选）

——对于信仰与精神问题的磋议

回过甚看，我当年许多的阅读体验，包括留存在脑海忆中的格言警语，都是在你的诱导下修习形成的。有时候在青灯之下，重读这些文章，再想起我们这些年从知友相交到相忘于江湖，许多事情、许多友谊，都在生活的淘洗中失去了当年的容貌，几许同说念分说念扬镳，几许故东说念主目下海角。但我如故忍不住，想用当年你保举的几段翰墨与你共勉。

第一段是诸葛亮《诫子书》“静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远”的佳句。诸葛亮逍遥提倡俭朴省俭，反对蜀中“时俗奢侈”“锦衣玉食”的习气，提倡“救奢以俭”，要求各级官员力戒奢华，法不阿贵。他在给后主上表中汇报我方的家产，俸资之外，分文不取；并暗示“臣死之日，不使内过剩帛，外皮赢财”；临死之前要求凶事检朴，“因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物”。我们作为唯物主义者，辞世界不雅、东说念主生不雅、价值不雅上愈加邃晓和奢睿，那么在田地操守上要并排古东说念主、超越古东说念主。“肥土千顷，日仅三餐；广厦万间，夜眠七尺。”天地世间无时无刻，茂密高贵过眼云烟，秀丽之极归于平淡，要有“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑” 的醒悟，澹泊名利、清净傲岸，保持骨气操守，转头浅薄质朴的生活实质。

第二段是你最可爱的苏轼《前赤壁赋》：“盖将自其变者而不雅之，则天地曾弗成以刹那；自其不变者而不雅之，则物与我皆无穷也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之扫数，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，取之不尽用之不竭。是造物者之无穷藏也，而吾与子之所共适。”我将这段话视为千古第一的劝廉之文，虽然当初你带领我们念书小组研习的时候，更多关注的是苏轼的才思与哲念念。其实，每个东说念主都有两面。苏轼对待东说念主生的立场，名义看有些落拓身体，他服气“天地如逆旅，我亦为客东说念主”“世事一场一梦，东说念主生几度秋凉”，曾经苟且诗酒，曾经寄意山水，但他东说念主格开畅乐不雅，从不为声色所惑。苏轼之是以吸引我们，还在于他所领有的遵从，以及这份遵从背后的东说念主生奢睿。正因为看惯了清风朗月，发现天地万物无始无终、不用不长的说念理说念理，就能超越占有致使独占的欲念，不论从变化的角度，如故从不变的角度，“物”与“我”都是无穷无穷的，那么东说念主生又有什么不错齰舌和麻烦的呢？该是我方的就是我方的，不该是我方的，一点一毫都弗成豪夺，那样作念在东说念主格上不齿于世，在东说念主生上也不解于理。造物无穷无穷的财富，是东说念主生不雅物取象，与日川星辰山川河岳同频共振的这段旅程，有幸生而为东说念主，不收拢时机盘桓其中，与天地同呼吸共走时，而鸡肠小肚于金玉珠宝，岂不是虚耗光阴吗？这正应了中国古东说念主无欲则刚、心底忘我天地宽的田地追求。

第三段是中国共产党的第一任总布告陈独秀的故事。中国共产党成立后，中央要求陈独秀辞去政府的厅长职务到上海专任党的委员长。陈独秀任厅长的月薪是300块银圆，到上海后党每月给他30块银圆的生活费，是原本的十分之一。在党的经费接续不上时，还要尽量从中多挤出些钱用于出书党的刊物。于是，我们党的首任总布告，在上海生活最困窘时，夏天只着一件长衫，喝两顿稀粥。但对真理的追求，让他完全健忘了物资的疲倦，致使变得迂阔起来。陈独秀有一堂叔，因膝下无子，但愿百年后由他来承袭我方的万贯家财。家中仆东说念主赶来敷陈这个喜出望外的音信，谁知陈独秀把仆东说念主遣散，厉声到“我是搞共产主义，将来是要废除专有制的”。毛泽东同道也有过访佛的“痴举”，他年青时替父亲料理账目、收取田户租子，遭逢哪家交不起，大笔一挥就销账，惹得父亲愤怒。其后，毛泽东接受了进步学说，在父母亲过世后，他作念了一件惊东说念主的举动，以宗子身份将家中扫数债务清完，欠东说念主债立马送还，东说念主负债一笔勾销，家中旷野分给佃农。“鹰击漫空，鱼翔浅底，万类霜天竞目田”，此时的毛泽东依然把心念念全部用到知悉世界大势上来，视当前的几亩旷野如无物，倾力结交进步后生，进入期间改进的滔滔大水之中。

回到当年我们磋议过的物资和物资主义的问题。马克念念主义认为的物资决定相识，并不是要主张庸俗的物资主义。东说念主的主不雅能动性中很进攻的一面，就是要能超越对当前短促利益的追求，而致力于于才能的完善、目田的创造。如果说物资主义有什么好的一面，就是教育我们用超然的眼神看待世间万物，这些不外是分子扩散或原子灵通的过眼云烟，死人如此夫不舍日夜。我们要用达不雅的眼神看待他们，作念到不为五色所迷，不为五声所乱。就像爱因斯坦所说：“个东说念主是‘天地’合座的一部分，是时期和空间都有限的一部分。他把我方的念念想和嗅觉，当成与天地其他部分无关的独处经验——这是对我方的心识的一种光学错觉。这种错觉是一种监狱，把我们限制在个东说念主的欲望和身边几个东说念主的情绪上。我们的作事就是扩大我们的体恤心，去涵盖一切生物和合座天然的好意思，把我方从这个监狱开释出来。”

东海西海、心同理同，中华英才老先人的东西，同马克念念这个先人的东西，东西方贤哲念念考的东西，在许多问题上异途同归、同归殊途。马克念念、恩格斯创立的唯物辩证法，最大的进步说念理是让我们把对念念想、常识和心扉、信念的发源，追思到了东说念主类改造天然和社会的物资作事，社会坐褥决定了社会相识。一朝清醒了这个说念理说念理，就不会像机械唯物论那样“躺平”，放任我方的主不雅世界被物资世界所傍边，而应该挣脱物资世界的不停，去认清享乐奢靡、贪念欲望的局限。中国古代的哲东说念主亦然如此，老子说“致虚极、守静笃”“大音希声，大象无形”；庄子主张死一火，那些站在天主视角汪洋自恣的寓言和设想，其实都蕴含着“天地与我并生，万物与我为一”的说念理说念理。既然天地万物和我本为一体，真实的死一火就不是洗劫物资财富，是“物物”而不是“物于物”，抱着俯仰自得、游心太玄的情绪，去追寻小我融于天地万物的大路。苏东坡赞好意思：“与可画竹时，见竹不见东说念主。岂独不见东说念主，嗒然遗其身。”回到安宁利己、心无旁骛的田地，这是真实的死一火。相背，沉醉于物资享受的“死一火”，其实是罢休动物本能的一面，会成为我方欲望的跟从。真实的唯物主义者，一定是超越物资，“物物”而不“物于物”的。

（十二）落东说念主东西就是贼（节选）

——对“第一次失守”确当头一棒

涓流莫轻。衰弱就是衰弱，这不是量的问题，而是性责骂题。我想起几则访佛的故事：羊祜的祖父羊续为官正直，从不收受行贿，羊祜承袭了好家风“立身清俭，被服率素，禄俸所资，皆以赡给九族，奖赏军士，家无余财”，有东说念主劝他购置产业，好辞官后有所归宿，羊祜不为所动，过后告诉子女，作为东说念主臣就要一心为公，借公务之机置办私产，是很微辞的作念法。陶渊明的曾祖父陶侃，年青时在浔阳当县吏，有一次将公家分的鱼托东说念主带给母亲贡献，陶母葫芦依样封好清偿，写信申斥他“尔为吏，以官物遗我，非为弗成益吾，以增吾忧矣”。用公家的东西馈遗父母，不仅莫得公正，还平添许多忧虑。还有北周时期的郑善果母亲，教导仕进的女儿要安于零落和简朴，不要在意资财和费用。朱熹在其家训中以“临财欲其勿苟，见利欲其勿争”来教诲子弟、垂饬后代。明代公安“三袁”昆仲高中进士后，为注重女儿官位显达后失去底线，母亲让他们脚穿芒鞋回家报喜，以此警告其作念东说念主要堂堂正正，为官要清正廉明。严复在《与甥女何纫兰书》中也再三提到：“勿从目前之欲，而贻来日之病”，警告甥女财欲眼前要保持出淤泥而不染的气派，不要因当前的一念贪欲，而导致将来的无妄祸灾。中国以孝治世界，孝廉文化深远流传，孝与廉片霎不可分离，不孝者不廉，不廉者也不孝，说念义被看作是东说念主生的至高准绳，任何时候都弗成离说念弃义。这背后都是父母辈的良苦精心。

你记忆的随大流、不想太另类，我并不认可。虽说一个单元的习气，不是你一朝一夕概况改变的，但你不错取舍正确的，不被格外的混浊带动，不让他东说念主的格外成为我方罢休的借口。我们县居品质地监督查验所的原副长处黄其，原是又名优秀的技木型东说念主才，作为学科带头东说念主引进到县质检所。这位温暖尔雅、任劳任怨的年青东说念主，却被阿谁长处吴某某带坏了，从教他虚报冒领餐费，到虚增出差东说念主员或虚造出差次数，到虚开发票套取单元财务货款，致使他养成了占公家低廉快慰理得的惯性，临了他利令智昏，竞然匡助投标公司虚增设备仪器报价，套取差额公款。诚挚东说念主为什么会出事？还不是因为羽毛未丰，被坏东说念主教坏了。但羽毛未丰，我们不错取舍严慎；身边有坏东说念主，我们不错取舍保持距离；面对陋习陋习，我们不错取舍婉拒。清代官员叶存仁从政30余年，甘于澹泊，从不苟取，离任之际，僚属临别馈赠礼品，为避东说念主耳目有意夜里送来。叶存仁将馈赠礼品原封清偿，并赋诗一首：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏东说念主知畏己知。”北魏时期南清河骏太守苏琼刚到任，郡民赵颖奉上两个新瓜。苏琼实在无法回绝，只好收下。赵颖走后，苏琼将瓜悬于议事厅门梁以示廉政。家东说念主劝说念：“这是何须，以后不再这般即是。”苏琼笑日：“安有初乐为而复禁者？”要注重“白袍点墨，终不可湔”，对峙“利至而必知，害至而必察”，才能不被利益系缚，不受他东说念主牵绊。衡量在己，善恶存乎一心，要津在于概况克制我方。

对于你收的礼品，应绝不暧昧，能退则退，万一实在弗成退，就要补上十分价值致使更宝贵的东西，而况把话跟对方说清爽。世界莫得解不开的疙瘩，东说念主与东说念主之间除了扳缠不清的联系，也会有基于现代斯文东说念主格、像水一样清清爽楚的东说念主际联系。说念义之交更长久、更有价值。千万不要在作念张作念智中麻痹了我方、消弱了警惕。但愿你带着满满的荣誉祥瑞走过宦途，而不但愿你靠着别东说念主赠予的东西献媚家东说念主，临了戴着桎梏在我们眼前悲泣流涕。

（十三）关注在职场中确当下成长（节选）

——守住属于你的精神家园

不要太过功利。要追求最大合同数，而不是特立独行。这个世界上有才华的东说念主斗量车载，有好多好多年青东说念主，他们的表情与火花，要比你娇娆多彩得多，要学会观赏我方的不足和遗憾，不要因此平添麻烦。作念什么事情都要学会观赏经由自己，不要太酣醉于罢休，著名之下其实难副，身边太多的帽大身小者，外皮光鲜彼唱此和其实却只是身材者，莫要齰舌外皮而冷落了本心。

不要闻过而怒。发自内心的知过必改，是最为深厚的东说念主生修养，其实不是修养那么浅薄，从实质上说是一种邃晓的奢睿。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之片霎，羡长江之无穷”，月有盈亏，尺有短长，小小的脑袋能装下几许常识的财富，闭塞的心灵很难邃晓天地之无穷，指出你格外或舛讹的东说念主也不都是出于好心，但何妨把这些看作身外之眼，替你发现身上的流弊，不必钱的参谋人到那儿去找？发自内心肠谢意那些指出我方不足的东说念主，不论我能否改正，但至少要谢谢教唆。

不要拒却默默。默默有许多种，有无知的默默，有明察的默默，也有怀疑的默默。有的时候，默默比发声要好，这不单是是默默是金、直言贾祸那么浅薄的东说念主生哲理。从时期分拨角度，你无法同期使用耳朵和嘴巴，你在倾听和观赏别东说念主的时候，嘴巴是保持默默的，默默是给你少量时期，去真诚地不雅察世界，不雅察身边熟悉或目生的东说念主，不雅察天地奇不雅和天然惬心、东说念主文胜迹，继而学会感德，深远保持一份孩童般的好奇。

不要甩手念念考。不论身在何处，所为何事，都离不开真诚的念念索。恺撒说:我来了，我看见，我投诚。其实在看见和投诚之间，还必须要有念念考这一中介，如果有了念念考，投诚与否倒是无关痛痒的俗物了。我念念故土在，念念考是东说念主的特质所在。不念念考的脑袋，早晚会麻痹和生锈。念念考自己可能是无说念理的，因为念念考就是说念理自己。有的时候，念念考需要竹素作为弁言，是以我们要博不雅约取，洽闻强记;有时候，念念考需要脚步作为牵引，是以需要崎岖求索，亲自实践;有时候，念念考需要对话作为灵感，是以要淡茶一杯，雅俗闲集;有时候，念念考需要默默作为酝酿，于是我们身居小房，仰不雅俯察四时运转、万物品类。

不要囿于忧惧。叶燮说，才、胆、识、力，邃晓东说念主生之后，也要有胆和力。自古胆识并称，有胆无识是莽夫，有识无胆是怯夫。你对此了如指掌，但窝囊为力，致使作茧自缚，致使比那些无知无惧无忧者愈加可悲。想说明了就去作念，不乐意就不作念，要学会弱者的抵抗，却不要为抵抗而抵抗。自便而为，自便而止，活一个洒脱快意。要像一轮圆月“恪驻灵枢，锻真金不怕火角棱”，在适应环境与保持自我之间找到适合的均衡，不论碰撞、磨擦、销蚀，都守住我之为我的实质，不改变当初的容貌。

不要健忘优容。优容是最可贵却最易被冷落的品质，优容不是无原则的驻防，也不是年迈或恇怯的标志。优容是一种感德，感谢我跻身于这个世界，身边的一切让我明了东说念主生的说念理说念理。极度是那些同你夙夜共处的东说念主——父母、伴侣、孩子，不要因为界限的趋近而罢休我方的性情，用占有的愿望蒙蔽了因缘的纽带，共同的生活经历和回忆，不应该成为生活现实的不停，永远对身边的东说念主保持朴素的惊喜，至少要友善和优容。宽立足边的东说念主，要比优容目生东说念主难得多。共同的城堡，营造在情绪的沙滩之上，如果堂堂皇皇地去耗费，城堡就会被风波卷走无存。许多东说念主都是在失去以后，才后悔错过的亲情、爱情和友情。基于利益、礼义和惧怕的优容，不是真实的优容，而是精密诡计的功利之心，我们有太多功利之心，以至于健忘了优容的原初含义。

不要落落难合。沉湎于往常的东说念主总也无法成长，其东说念主生价值就永远停留在阿谁原点。落落难合，感怀身世，这是才子佳东说念主演义中常见的东说念主设，却会阻塞你内生的刚健质朴之气。担当精神，实践勇气，遵从韧性，这是东说念主生的几大教诲，不是说有了这些教诲就一定会取得什么后果，但至少仁者不忧，勇者不惧，智者不惑，会让我们老是走上坡路。若只一味汲汲顾影，那么就如同古希腊听说中的琴师俄狄浦斯一样，回望是悲催和停滞的启动。

矫强者多利己，年迈者多刁顽，愤怒者多惧怕，热衷者多抽象。我们处在一个纷纷复杂的世界，每个东说念主都有我方的故事和空间，读懂了身边东说念主即是读懂了世界，所谓一叶知秋。既要呵护我方的本心，又不要让本心成为国外孤岛，要精心和事连络，一切的常识都要指向具体的事迹，一切的事迹都要有明晰的知觉，这样才不会尸位素餐，幸免哀怨劳苦一生。如果无法排遣，就把根植于良知心肠的翰墨写下，譬如种了一株树苗，跟着时期的推移在罅隙里潜滋暗长，直到多年以后惟恐想起，望望是否依然保持当初的容貌。

楼宇烈先生说不苟安、不刻意、不执著，还有学者说不贰过、不推诿、不计较，他们都是晚世通人，亦然从东说念主世间走过来的智者。虽然学界和政界规则不同，但作念东说念主的说念理说念理是一样的。愿我们概况保持那份初心，在经历所谓宦海——天然有些夸张——之后，依然如故少年!

（十四）随时准备为正平直管锻真金不怕火（节选）

——廉明是遵从更是担当

千万不要小看这个 “斟酌再三”，讲明东说念主非圣贤，并非冷凌弃，而深远是在东说念主间焰火中遵从着内心的信念。现实世界从来不以东说念主的意志为挪动，如果面对热烈的矛盾冲突，必须作出二选一的抉择怎么办？一又友反目结怨，妻离子散，上级碎裂，全家的东说念主身安全……在诱感与危急之间，还能保持豪杰本色，能作念到的很难很难。唐代魏征等编的《群书治要》在《昌言•性行》一节中写说念，“抚慰不贰其志，险易不革其心。孜孜为此，以没其身”。被誉为“陈苍天”的北宋名臣陈希亮在处理皇亲贵胄沈元吉横行汴京、骄纵积恶的案件时，不畏显著，守正司法，因此被治罪丢官。之后朝廷又重新升引陈希亮，复职后他依旧不徇私情，不徇私交。有志者不会因为处境的变化而甩手我方的追求。这是一种骨气、一种品质，亦然一种忠诚。

东说念主是很复杂的动物，是善与恶、神与魔的掺杂。有的时候天神和妖怪也不外是一念之间。坏东说念主从来不会把“坏”字写在脸上，坏心也经常在“善”的包装下出乎预感。对于衰弱问题，一些东说念主依然停留在“笑贫不笑贪”“闻起来臭吃起来香”的亚文化阶段，对我方不公时嫉恶如仇，涉身其中却甘之如饴，致使不吝代价、不顾后果去掩藏保护。老本和财富眼前，几许慈悲的东说念主裹带其中，几许友情分说念扬镳，几许一念之差成了挥之不去的梦魇，几许遵从的良知被虚掷糟踏，这些就是现实。林逋在《坦然录》中说“德过剩而为不足者谦，财过剩而为不足者鄙”。知说念这些现实并不是为了同现实和解，而是要教唆我方作念好心理准备。

你还铭刻战抖一时的孙小果黑恶案件吗？这个妖怪一样的家伙在母亲和继父一齐“行径”之下，涉事官员打开绿灯，屡次被违规减刑。不外时任云南第一监狱纪委布告何绍平在屡次会议上提倡反对意见，认为孙小果的减刑不适应端正。监狱料理局政委罗正云为此专门打回电话，何绍平仍不首肯：“我不图什么，我必须要照章，携带你认为我不行，你给我换了就算了，没事。纪委布告有这个职责对这个事情进行监督，其后，因为违规减刑遭逢了阻力，孙小果从第一监狱转到第二监狱。这位布告也照实邋遢了耕作，但初心所在，夫复何怨。光明从来都是在同昏昧搏斗中透露。

东说念主民人人是历史的主东说念主，是反衰弱真实的伟力所在。“为政者，廉以洁已，慈以爱民。”但是我不才层调研时，曾经听某地方携带讲过一个真实的感受，就是好东说念主也在“围猎”好东说念主。许多普通东说念主平时看着也属于慈悲之辈，但在我们这个景仰情面的社会文化中，在利益攸关时致使为了何足道哉，都想以小博大，怂恿或诱导你干一些出格的事情，但愿得到 “权利的卵翼”，致使为此反目结怨。湖南高档法院副庭长周春梅，因为拒却同学、同乡向慧在案子上打呼叫的肯求，居然被当街杀害。这个向慧因为不悦作事转机，用擀面杖殴打公司携带致其受伤，被消释作事联系后又两次告状公司，都以败诉告终，临结案子到了高院，收拢了老同学临了一根稻草拚命央求。但这个是怀念非一目了然的案子，周法官怎么能判决胜诉，于是再次败诉的向慧迁怒于她，先是电话扰攘口舌，接着更干出了令东说念主发指的事情。这个具有硕士学位的女子，居然乔妆成农村妇女，到周春梅的小区应聘保洁员，用五天时期摸清对方生活章程，然后在地下车库杀害周春梅。你既然是好东说念主，就应该帮我，你帮了我，讲明我是对的，我既然是对的而你不帮我，讲明你不是好东说念主……鲁迅先生当年《论辩的魂灵）中的逻辑，一直像阴灵一样浪荡在我们的社会文化心理中，并不息地制造着千山万壑的东说念主间悲催。而衰弱照实是一种极其复杂和遭灾面很广的社会表象。

“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”跟你聊这些略显沉重话题，并不是让你退而却步，只是教唆你多一些警悟。“围猎〞 者不会宣称“围猎”，胁迫也不一定以胁迫的面貌出现，许多东西的真相，经常是在彼一时之后才浮出水面，而许多时候的遵从，也惟有在面对矛盾致使存一火抉择的时候才彰显价值。你们审查探问室磋议的虽是四线城市的国企，资产总量并不大，但弗成因此小觑其中案情的复杂程度。“麻雀虽小，五脏俱全”，衰弱和反衰弱的较量，并不会取舍地域和范围，盘根错节的联系网，乍明乍灭的利益链，在阳光照射不到的地方流淌的暗河，都明示着这项事迹的任重说念远。我的建议是，直面而不逃避，回旋而失当协，在遵从原则的前提下保存我方，要准备付出代价。只须你概况豁得出去一些庸碌的计较统统，展当今你眼前的困难就会小巫见大巫，终将像潮汐一样胆怯。

（十五）怎么看待东说念主性善恶与贪廉问题（节选）

——对于亲一又间赠与的磋议

互惠利他是东说念主的天性，这个天性与善恶的价值评判无关，这一滑为在不同的环境下，性质也自会不同，后果也自会不同。出于亲情、友情、爱情的赠予是刚直的，出于怜悯、同情与正义的赠予是腾贵的，相背，出于惧怕、助威、交换的赠予是卑微的，这同赠予的物品价值无关，只须你接受了它，在东说念主格上就会自降身价，落到一个自我鄙夷的境地。现实中，不少违法罪犯党员干部给贪腐行动“定例矩”，有的端正每次收钱不杰出一定数额；有的“联系不好的不收、信不外的不收”，以此自我安慰、自我麻痹;有的在职时只办事不收钱，退休下野后再收取公正，企图终了“权利期权化”……这种所谓“有取舍”，其实是整个防地的松动，整条底线的后退。你今天接受了远房舅舅的赠予，不错说是灰色地带的行动，因为无从判断，是以无从发觉和认定，哪怕之后被别的事情捅出来，也只会按照顺序端正品评处理，不算什么大的损失。但是，沉之堤，毁于蚁穴，在东说念主意动神摇的刹那间，最能锻真金不怕火东说念主性的光泽与昏昧。当你反复斟酌后认为无害、安全，然后快慰理得收下，这自己就是一种堕落。

孔子说：“说念之以政，王人之以刑，民免而无耻；说念之以德，王人之以礼，民有耻且格。”社会不是只是靠法律治理的，德主刑辅，法治与教养是相得益彰的一个合座，作为又名公职东说念主员，内心要信奉世界大同的法则，行动要受命社会的伦理模范，才能不辞贫窭、兼济世界。否则，只是出于违害就利的人道，加上一些经济上的统统，这样的“廉明”不外是浮于名义的“演戏”而己。我比较观赏英国粹者王人格蒙特•鲍曼的不雅点，法律之上，更进攻的是说念德。我也服气德国形而上学家伽达默尔所说，精神科学的基本功能是东说念主的教养，提升东说念主的东说念主文性，将东说念主塑形成为全面发展的主体，而不是机械主义的器具。教养的实质就是说念德的日常化和生活化，建构一种有机镶嵌生活方方面面的安静文化，不是歇斯底里的亢奋，也不是泯灭东说念主性的献身，而是虔敬与敬意、温柔与澹泊。孔子说“南边之强”胜过“朔方之强”，宽柔以教，给东说念主一种内在的坚贞。说念生德蓄，悟说念之后体现为日常行动就是德，“说念”与“德”的分裂就是假说念德。

接受不属于我方、不靠我方勤奋作事赢得的东西，在说念德上是立不住的，在田地上亦然很低的。东说念主生一生，草木一秋。一个东说念主既然有幸生于世间，就要在谋求饱暖的基础上，发展我方的天分与才能，作出一些能留辞世上的东西，极度是在成年并走上作事岗亭之后，更多要防备的维度不是提取，而是输出，也就是能贡献和奉献什么，这才是为善去恶，才是真实彰显东说念主性光泽的取舍。天然我不是让你不吃烟焰火，但在保证饱暖小康的前提下，如故尽量靠我方的悉力，赚取正当的酬劳，才是正说念。正直背后是说念义，失节害说念。孔子说“一箪食，一瓢饮，在穷巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐”，这种孔颜乐处，就是身居恶义恶食不改其说念的士医生精神。朱熹也说“正人安贫知命，财富应取之于正说念，非说念则一介弗取”，这种“非说念弗取，重义轻利”的精神，是从政从业者的基本准则。这不是泛泛说念理上的存天理、灭东说念主欲，而恰正是对东说念主自己的一种尊重和痛惜。不劳而获、非分之得，都是如水月镜花一般虚妄，作为新期间的公职东说念主员，应该充分相识到其背后的深意。

物各有主，东说念主各有志，惟有各有各宝，方能各自安好。

（十六）廉明是中华英才深奥执着的文化基因（节选）

——驳“衰弱基因论”

《大学》说，“自皇帝以至于庶东说念主，一是皆以修身为本”。修身是通过伦理教育培养仕宦的廉政行动，是我国历史上廉政培养的一条进攻旅途。古东说念主服气“徒善不足以为政，徒法不足以自行”“吏不良，则有法而莫守，故而主张“德法相依，德主刑辅”，总结了许多自律和他律相结合的成心作念法。

一是教育与科举。古代学校教育为士子日后仕进提前进行官德教育。自汉代以来就实行“举孝廉”的选拔机制，从官员的选拔、探员、培训、料理上，保证德高望重的士医生充实到官僚体制中。隋唐以后科举制取代察举制，进一步安详这一后果。历代统辖者十分景仰科举考试的内容，并据此引颈念书东说念主学习的地点，经常用策试、考试的方法留神廉政不雅念，如康熙屡次以吏治考问贡士等。学校培养士子成为孝子，就是培养君主的忠臣。事实上，通过科举选拔的仕宦，包括忠于朝廷、孝悌持家、正直自守在内的合座教诲，较之靠家世、荫袭或捐纳出仕者要强许多。

二是官箴诱导。刚入官场的新东说念主，缺乏对官场的了解和相识，缺乏处理各式问题的妙技和智力，势必需要学习为官之说念，也就是当官应该具备的说念德祥和服的规则。编纂官箴书的目的，就是为官员提供修己的规则和立行的准则，使其称职尽责，为民渔利，作念适应封建阶层统辖需要的及格官员。如秦朝官箴《为吏之说念》开篇即云，“凡为吏之说念，必精洁纯碎，慎谨坚固，审悉毋私”。汉代司马迁提倡“称职、正直、行教”三条官箴。宋代吕本中《官箴》说：“当官之法，惟有三事：曰清，曰作念、曰勤。”流行在明代的官箴“吏不畏吾严，而畏吾廉”“公生明、廉生威”等，都从各个角度影响仕宦的日常行动。

三是赏罚轨制。汉代探员官员的德行怎么、用功与否，若忠顺朝廷、勤于责任，就评为“最”，反之评为“殿”。探员罢休决定官员的升降和赏罚。唐代探员流内官员的官德，统一为“四善”圭臬：“一曰德义有闻，二曰清慎明著，三曰公说念可称，四曰恪勤匪懈。”对流外官员，不分职别，也有四项探员圭臬，即“清谨勤公为上，执事忘我为中，不勤其职为下，贪浊有状为下下”。明代探员官员的德行和治绩，分为两种方式而更具操作性——考课是对任职正常的仕宦进行探员，覆按是对任职不太正常的仕宦进行探员。在官德方面，历代探员轨制特別加剧惩处古老、不勤、不谨。从司马迁编撰《史记》建设《循吏传记》启动，聚首二千多年的二十四史，纪录了许多清正廉明、受到匹夫爱戴的好官，有的在民间戏剧中成为永久的象征，封建王朝也不息表彰“循吏”“良吏”，缔造陟罚臧否的导向。

四是公文教育。秦代地方仕宦所发公文中，有所谓“为吏之说念”，对仕宦从政提倡了正直、善行、恭敬多让，安静慎罚等要求，作念到这些“必有大赏”。汉代的诏书是教育仕宦为政以德，廉明从政。汉代诏书下至乡里，群众也都要来听或看。五是家风熏染。中国自古家国同构，十分景仰将家庭伦理与政事伦理有机结合起来。孟子说：“世界之本在国，国之本在家，家之本在身。”《礼记》说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《吕氏春秋》说：“东说念主臣孝，则事君忠，处官廉。”为了保持自家的权势地位，襄理本眷属的荣耀，历代官僚世家都但愿通过家庭教育使子弟成功入仕 并不息提高作念高官。而出于注重官场风险，幸免入仕子弟因官德不好而遭贬职或判刑，给眷属带来磨折，他们都十分景仰为官之德的教育。许多士医生著述 “家训”“家诫”“家规”“治家格言”，如颜氏家训、朱子家训、曾国藩家信等，以强化家教。唐代颜真卿警告子女：“政可守，不可不守。”《宋史•包拯传》纪录包拯遗训：后世子孙仕官，有犯赃者，不得放归同胞，死不得葬于大茔中。不从吾志，非吾子吾孙也。

北条麻妃

总的来说，在我国几千年的政事传统中，正直自守，一直是找事创业报国安民的前提条目。“内圣外王”是儒家所一贯提倡的逸想宗旨。从《大学》的儒家三纲“明明德、亲民、止于至善”和八目“格物致知丹心正心修身王人家治国平世界”来看，士医生和常识分子的东说念主生历程，是由我方的内心修养一步步外推到“世界”的经由，为中国宏大士医生和常识分子奉行不悖。宋代张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是中国儒家的一个基本抱负。东说念主和扫数的万物相区别的地方，就是有说念德、有伦理、有念念维、有相识。对东说念主类有所贡献要从修身启动，正心丹心、格物致知，通过修德性、行德政、施德教，来达到教养社会、安富恤穷的目的。这少量，我们要保持充盈的自信，告别那些审父的心态，认为月亮都是异邦的圆。有贪肃贪，有腐反腐，现代的问题现代措置，也莫得必要在文化问题上分出个三六九等，扣上一些伪善虚伪的大帽子。

（十七）为官发家应该两说念（节选）

共产党东说念主精神世界的追求建立在唯物史不雅的基础之上，因为服气我们的事迹是“两个大普遍”——为了大普遍东说念主的利益和依靠大普遍东说念主的力量，因为服气科学真理是指引解放全东说念主类的火把，共产党东说念主把世界不雅方法论转变为东说念主生不雅价值不雅，告别庸俗作事和雇佣作事的念念维，甩掉鲜衣好意思食的执著，也放下封妻荫子、光耀门楣的执著。马克念念在他一生最缺乏坎坷的时期写稿《老本论》，他在1852年2月给恩格斯的一封信中写说念：“一个星期以来，我已达到相称磨折的地步：因为外套进了典当行，我弗成再外出，因为不让赊账，我弗成再吃肉。”即使这样，马克念念也莫得屈服，莫得罢手作事。中国共产党早期有这样一个规则，党员从事的职业必须服从改进需要，还要公开职业收入，未经允许不得担任公职。对此，一代代共产党东说念主有我方通透的领路。王若飞说：我们共产党东说念主，不是为了几户、几十户穷东说念主，而是要把整个社会连根拔掉，要解放全世界的贫困东说念主！不是为了当前一顿饭两顿饭着想，而是为子孙万代的幸福着想。刘志丹说：什么官不官的，都是淡事。东说念主生辞世，要为匹夫办些好事，才不愧是个“东说念主”。张学云在1948年7月31日给太太的信中说：我认为“逸想”是东说念主生最有价值、最富于吸引力的东西，“逸想”是我们生活的原能源。什么东西能使我们作念苦斗的挣扎？什么东西能使我们极富于韧性的拚命？什么东西能使我们快活地绝不颓唐肠生活在弗成算是东说念主的生活的幽谷中？我说这就是“逸想”！

党的历代携带东说念主都屡次深入阐释“为官”“发家”应该两说念的说念理说念理，意义深长，发东说念主深省。从组织角度，廉明是最起码的顺序要求；从个东说念主层面，廉明是东说念主生的底线伦理。一个东说念主最大的诱导是我方，最难战胜的敌东说念主亦然我方。轨制遐想得再缜密，也会“法律解释滋彰，伏莽多有”。廉明既要依靠轨制又弗成依赖轨制，轨制总在不息完善，但轨制不是全能的，并弗成取代个东说念主的修养。崇清尚洁、化繁为简，秀丽之极归于平淡的田地，是东方形而上学的精华，体现东说念主生大奢睿。“清则情绪精好意思，清则浩气充盈，清则百毒不侵，清则万众归心”，干部清正，政府才能正直，政事才能辉煌。对于我们而言，在全面深化改造的进攻阶段，应以正直之我开荒正直之国度，投身于中华英才伟大复兴的百年逸想，在奉献中终了自我价值，才能无愧于期间、无愧于东说念主生。

（十八）廉明问题上要缔造文化自信（节选）

——解脱看待中国反腐的有色眼镜

这十年，中国的反衰弱走出了一条不同寻常的说念路，除了反衰弱斗争取得压倒性顺利并全面安详这个伟大成就之外，最值得高傲的是赢得了自信和主动，而且咬定青山不用弱，按照既定的地点接续奋斗，义无反顾地走下去。

访佛于“不反衰弱一火国，反衰弱一火党”这样的伪命题依然被现实点破了，全面从严治党取得的根人道决定性成就，产生的全地点深档次影响，再一次解释了党的携带和中国说念路之间不可分割的联系，也解释了管党治党和管权治吏是相得益彰的。9600多万名党员的主流是好的，否则我们无法取得今天的经济社会发展成就，也不可能得到东说念主民人人在反衰弱问题上毫无保留的援救；我们部队中的一小撮衰弱分子是存在的，一些意志薄弱者腐烂堕落的表象也还有发生，但只须真反衰弱，就既不会一火党，也不会一火国。反衰弱不会动摇以党的携带为压根特征的社会主义轨制，反而会补王人短板、消弭风险，让这个轨制越来越彰显出上风、开释出效力。

我们今天的体制机制取舍，深深植根于中华传统文化的根基泥土，是任何势力无法动摇的历史取舍和现实取舍。从180年前，总统制和议会制、改良和资产阶层改进等各式决议都在中国地面上试过了一遍，但纷纷失败了，从“洋化”到“中国式现代化”，历史解释惟有中国共产党才能救中国，惟有社会主义轨制才能发展中国。我们这个古老的国度，以包容绽放的襟怀选定一切外来事物为我所用，中国化的程度聚首了5000年斯文史而况一直在延续。我们的轨制遐想继承了古今中外的优秀斯文后果和轨制成就，以我为主、为我所用、吐旧容新、与时俱进，这是中国东说念主对待轨制深远如一的立场。让时期来讲明，让实践来查验，是中国东说念主对待真理的原则，亦然我们日用而陆续的价值不雅。我们宽待一切尖锐的品评，但不可爱发号布令的西宾爷。

反衰弱是国际国内两个战场。从2015年启动，“天网行动”风靡全球，红色通缉令成为热词，也让全世界看清了一个问题。发展中国度的衰弱并不全是发展中国度我方的问题，十分一部分西方国度和地区，热衷于上演避罪天国的扮装，也给了这些衰弱分子以勇气，让他们愈加嚣张。中国立场坚定发达了追逃追赃国际献媚的主张，就是要开释出一个信号，国外不是法外之地，任何东说念主想要通过逃放洋门而逃避法律制裁都是休想。同在一个地球，面对团结个衰弱问题，列国之间要加强献媚而不是对抗，这才是真实的说念义制高点。

欧阳修《醉翁亭记》里有句名言：阴谋诡计不在酒。反衰弱问题最忌讳的地是“顾傍边而言他”。有些东说念主，可爱在相识框架和表面预设上，把远处的东方当成充满他乡风情的图景：夸口、专制、繁杂而衰弱，企图以此来反证西方的轨制优胜、生活好意思好，这种19 世纪的殖民主义念念维，延续到今天，就是用西方的尺子丈量别东说念主的一切。对待中国的衰弱问题的立场就是一个昭着例子。说你衰弱严重是他们，选定衰弱分子亦然他们；说你反腐不力是他们，说你反腐不得东说念主心亦然他们，他们的逻辑很浅薄，只须中国政事体制不改，就难以反腐，莫得履历反腐，就像赵老太爷不许阿Q改进一样。这些西方的西宾爷也认为中国莫得履历反腐，更莫得履历在他们眼前平起平坐地反腐；中国就应该固化为西方东说念主可爱的形象。2021年以来好意思国拜登政府出台所谓反衰弱备忘录，拿着衰弱当借口搞长臂统帅，动辄非议致使妄图改变对方的体制，都是阴谋诡计不在酒的犯上作乱，是忽地往还一场空的白日见鬼。“想吹灭别东说念主的灯，却烧掉了我方的胡子。”

鞋子合分裂脚，惟有我方知说念。一个国度取舍什么样的说念路，包括反衰弱战略和轨制，是由这个国度的历史文化和现实国情决定的，也应由这个国度的东说念主民来评价效果。轨制好不好、优胜不优胜，东说念主民最清爽，也最有发言权，东说念主民的赢得感、幸福感、安全感最有劝服力。2022年，国度统计局探问自满，97.4%的人人认为全面从严治党卓有收效，比2012 年提高22.4%。全球最大公关参议公司艾德曼发布《2022年度艾德曼信任晴雨表》敷陈自满，2021年中国群众对政府信任度高达91%，蝉联全球第一，而好意思国群众对本国政府的信任度仅为39%。中国事世界上公认的安全、幸福的国度，我们的反衰弱斗争是放诸四海而毫无愧色的圣洁事迹。

“青山遮不住，毕竟东流去”，中华英才正在昂首阔步驶过一段光荣而崎岖的旅程，就像穿行在山峡的船一样，越是洪水险滩，越是领有无限况味的风景。

（十九）多去鲸波鳄浪里经历风雨世面（节选）

——怎么对待组织安排给我方的岗亭

从个东说念主、组织和人人的联系来看，个东说念主遐想前途是没前途的，个东说念主还价还价是莫得收成的。我们这个党同其他政事组织的区别，有两点十分要津：

第少量，一个是我们是代表绝大普遍东说念主、为绝大普遍东说念主渔利益的政党，为了东说念主民和依靠东说念主民是我们的基本立场，就像邓小平同道说的一句话“工东说念主阶层的政党不是把东说念主民人人看成我方的器具，而是自愿地认定我方是东说念主民人人在特定的历史时期为完成特定的历史任务的一种器具”。不论改进、开荒如故改造，这个政党都是作事引颈型的，而不是利益分拨型的，党员来到党的部队里，就是要作念为东说念主民服务的器具。罗县正处在安详脱贫攻坚后果、鼓吹乡村振兴作事的时期，需要有常识有文化的干部。在这个节点上，组织上能选中你这个年青干部去承担急难险重的任务，这是莫大的信任和重托。这时候研究个东说念主的未便、不值、不爽，是分裂适的，有些个东说念主主义了。

第二点，是我们党是强固精密的一级组织，是按照物资统一性旨趣铸造起来的一块整钢，“四个服从”是写入了党章的，我们在入党之前都持重学习过党章，在党旗下宣过誓。个东说念主惟有服从的义务，莫得还价还价的履历。改进斗殴年代，谁向前哨作念敢死队、谁殿后拖住敌东说念主掩护大戎行撤退，战士们只可服从上级大喊。组织也不是什么大车店、俱乐部，想来就来想走就走，想去那儿就去那儿，想服从就服从，不想服从就罢休。组织上定下来的事情，个东说念主不要去想着还价还价。况且此次去下层州里的一共9名干部，别东说念主能克服的困难，你有什么情理去搞特殊？

……

年青东说念主彷徨满志、意气雀跃，充满了对事迹东说念主生的追求向往，这是阳光正面的心态。但要留神不要走着走着就健忘了为什么开赴，不要让罢休敲诈了初志，不要让现象奴役了内容。北京市某区东说念主事考试中心的肖某，认为我方负责的考务料理和履历审查作事没趣乏味，莫得相应的答复，不才层事迹单元也莫得什么晋起飞间，于是不宁肯作念本员作事，在与培训机构打交说念佛由中，发现了违规放行不适应报考条目考生这个“捷径”，收取几十万元的公正费，却严重淆乱了考试秩序，败坏了社会公说念。还有前两年因为拒却组织 “耕作”到艰苦岗亭的两名年青女干部，公论闹得沸沸扬场，临了于公于私都是毁伤。脚褂讪地干一番事迹，与在职业创业中计算职业逸想，不是一双矛盾，而是相互成就的。正如荀子所说，“正人役物，庸东说念主役于物”，我们要“役物而不役于物”。

还有一个正面例子，讲的是受罪耐劳、费力奔跑的后生干部李夏。许多东说念主都骇怪外地东说念主李夏居然能听得懂“十里不同音”的绩溪话。李夏从刚去的时候，就启动学了。他先找口音不重的年青东说念主请问，再与中年东说念主聊天，几个月下来，连老东说念主说的绩溪话都能听懂了。李夏曾对共事说：“不学绩溪话，我怎么能听懂他们的心里话呢！”2015年，李夏参与长安镇危房改造验收，别的干部拿着一把皮尺在室內测量，他每到一户便搬来一把梯子爬上房顶，有东说念主笑他比验收自家新址看得都细，他持重地说：“我们量的可都是老匹夫实打实的利益。”“初心不因来路弥远而改变，作事不因风雨落魄而谈忘。”这是李夏深远不渝的东说念主生追求。

天地如逆旅，我亦为客东说念主。人命是一场无穷的修行。东说念主们常用“墩墩苗”来比方年青干部的成长，正是通过促进根系发育，让年青干部耐得住旱涝、经得住风雨。面对组织分拨的作事，要收拢一切机会历练党性、增长才干，多一些苏轼那样“也无风雨也无晴”的开畅与乐不雅，多一些李夏那样的初心和奋斗，不要有刘立功那样“我是多么东说念主物”的无礼与短促。我服气，在广袤的下层天地里，你也概况翱翔出属于我方的天外，成就一番真实事迹。

（二十）为官避事平生耻（节选）

——劝君莫作念太平官

新来乍到不出新念念路、新办法，经常被看作无创新、没本事。在个东说念主治绩和地方可持续发展之间出现矛盾的情况下，从感性经济东说念主的角度，官员容易作出倾向于个东说念主治绩的取舍。改造绽放以来，各级党委政府摸索了一些适合地方发展的念念路和计算，但一直莫得合适的法定地位，导致往事作念不好难，作念好也难，作出成绩是前任的，出了问题是我方的，新官避之唯恐不足。另外，监督缺位导致权利彭胀。新上任的官员极度是“一霸手”权利过大，对东说念主、财、物具有阁下权，在缺乏灵验监督机制的情况下，一些官员被权利冲昏头脑，盲目追求立竿见影，致使不吝杀鸡取蛋、劳民伤财。

不外，创举之功筚路褴褛，承袭之功一样彪昺文籍。汉代曹参继任萧何为相，“举事无所变更，一遵萧何敛迹”，前任定下规则一律不变；“木诎于文辞、重厚父老，即召除为丞相史；吏之言文刻深、欲务申明者，辄斥去之”，根绝但愿“立功立事”的东说念主，以守职勿失换来世界大治。我们党历史上一样不乏访佛例子。山西右玉县地处沙漠，风沙成患，山川贫窭。从解放之初第一任县委布告启动，70 多年来，18任县委布告围绕一张蓝图、一个宗旨，率领全县干部人人治沙造林，终于精心血和汗水绿化了沙丘和荒山。谷文昌在福建省东山县任职期间，带领当地干部人人通过十几年的悉力，在沿海建成了一说念惠及子孙后代的防护林。塞罕坝三代林场东说念主五十多年对峙植树造林，用汗水浇灌出绿波涌动的百万亩东说念主工林海……他们以 “功成不必在我”的精神田地、“功成必定有我”的历史担当，甘当默默奉献的“种树者”，甘作念前进路上的“铺路东说念主”。

今天的新官会成为来日的旧官，此地的旧官也会成为彼地的新官。好的念念路和作念法不会因携带者的改变而改变，不会因携带者的看法和留神力的改变而改变。因此，新官既要理新事也要理往事。前任留住的计算决策，只须对东说念主民有公正，不管制定者在不在职上，都应原原委委地扩充；相背，只须罪犯违规、不切现实、不利民生，不管出自哪任官员，都要议论和取消。

……

几千年来，中国东说念主珍惜正人忧说念不忧贫、谋说念不谋食，决弗成在大是大非眼前漠不关心、有口无心，这依然成为齐人好猎的政事作统。《韩非子﹒内储说》中讲过南郭处士 “尸位素餐”的寓言；元末明入门者陶宗仪在《南村辍耕录》里，讲到了夏天混日虚伪与委蛇、冬天搬砖砸脚、自取沦一火的寒号鸟，调侃了不念念跳跃、慵懒无为的士东说念主；《西纪行》中孙悟空在不雅音禅院簸弄我方“作念一日沙门撞一日钟”，调侃了一些有口无心的修行立场。在我国古代，这样的故事和寓言不胜胪列，都从侧面袭击了一些太平官平祥瑞安占位子、忙忙绿碌装幌子、疲疲沓沓混日子的行事气派。在新期间的从政环境中，太平官、“官油子”越来越莫得市集了，许多涛声依旧的官员纷纷安定退场，君不见写《祥瑞经》的那位公安局局长，临了的下场也毫概略瑞，留住了无穷的调侃。是以古东说念主说“当行于所当行，当止于不得不啻”，要以苟活为羞、以避事为耻，这包含着深刻的东说念主生奢睿。

（二十一）我们的成就源于体制的上风（节选）

——砥柱中流走中国特色反衰弱之路

我们构建党统一指挥、全面覆盖、泰斗高效的监督体系，极度是国度监察委员会的成立，冲破了现代以来西方老本主义社会“三权分立”的框架，把监督权放在与立法权、行政权、司法权并行的杰出地位，对世界政事斯文发展作出了巨大贡献。党内监督机关和国度监察机关合署办公，创造性地把对在朝党的监督和对国度机器的监督结合起来，措置了西方轨制框架下政党监督游离于政权之外，醉中逐月、议而未定的问题。

我们兼顾效率和公说念，一体措置乱作为和不作为问题。西方国度经常更强调制衡和敛迹，注重权利滥用，为了追求绝对的公说念不吝毁伤效率，一定程度存在监督的误用和滥用问题。我们对权利的相识更为感性客不雅，权利是一把双刃剑，用好了不错劳苦功高，用不好则会遗患无穷。监督具有模范权利和保险权利的双重目的，既要瞄准滥用权利的行动，保证公权利正确期骗，又要整治不担当、不作为，更好促进党员干部履职尽责；既要消释党和国度机关中的害群之马，又要保护和引发干部人人职业创业的柔柔。我们扎牢扎密轨制笼子，截至权利界限，绝不是为了把权利关死，而是赋予其合理空间，让权利用来为东说念主民渔利益，这体现了对于监督更实质更先进的领路。

我们说明党内监督的政事上风，加强专责机关在党和国度监督体系中的作用。党内监督是我们党的显著上风，以顺序敛迹权利是对政事斯文的一大贡献。党的十八大以来，我们明确了纪委是党内监督专责机关，纪检监察机关的严肃性和泰斗性大大加强，地位和作用也越来越进攻。在襄理东说念主民人人利益的同期，对峙以东说念主民为中心的政事立场，充分尊重东说念主民人人监督身边党员干部和公职东说念主员的新需求，说明好信访举报平合的监督发现和民意纾解功能，诱导东说念主民人人期骗宪法赋予的民主监督权，加强信息公开和战略解读，主动发声，正面恢复，提高监督的社会公信力。

……

天然，经济社会发展是影响衰弱问题的主要成分，但不存在势必的因果联系，发展经济也不是措置衰弱的決定成分。衰弱成因很复杂，是综合性的，既有共性也有个性，不同阶段具有不同特色，要辩证看待，弗成浅薄比较。党的十八大以来，我们党是笔据现阶段特色作念好顶层遐想，精确有劲治理衰弱。比如，结合社会转型期一些部门和行业权利麇集、资金密集、资源富集的特色，加大对特殊资源、扶穷人生、产业转型、技艺调动、要点神气工程、紧要财政开销等要点范围和要津设施的惩治和防卫力度，加大金融范围反腐力度，减少政府对微不雅经济的骚动。比如，针对党员干部与市集主体构兵较多、容易出现权钱交易的问题，完善个东说念主紧要事项汇报、模范政商往还、注厚利益运送等轨制机制，整治关联企业、裙带联系、违规信贷、违警持股等表象，压缩权利寻租机会和空间。再比如，充分研究衰弱背后的经济、社会、东说念主性、文化等复杂成分，把治理衰弱作为系统工程，一体鼓吹不敢腐、弗成腐、不想腐，严厉惩治的同期完善轨制、健全法制，加强念念想教育、教诲政事生态，在综合施治、标本兼治中终了源流治理、长效治理，等等。这些规范匡助我们夺取了反衰弱斗争压倒性顺利并全面安详发展。

天然，“依然严峻复染”的容貌莫得变，我们对反衰弱畴昔的测度也弗成过于乐不雅，要作念好打持久战准备。瞻望到 2035年基本终了现代化，极度是本世纪中世建成社会主义现代化强国时，跟着国度治理体系和治理能力的现代化，跟着东说念主的全面发展和共同膏腴基本终了，衰弱将会得到全面灵验治理和防卫，安居乐业的廉明政事成为常态。

(开始：中国方正出书社)

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